《世说新语读后感1000字【优秀22篇】》
读完一本书以后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，不能光会读哦，写一篇读后感吧。那么你会写读后感吗？
《世说新语》读后感 1
中国历史上有一段非常动荡的时期，不仅战乱频仍，而且政权更替极度频繁。《世说新语》所描写的人物正是处于这种恶劣的汉末魏晋时期。虽然这是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却也是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的。一个时代，因此，也就是最富有艺术精神的一个时代。
《世说新语》充分展现了汉末魏晋士人的一种独特的时代精神——魏晋风度。中华传统文化一贯强调隐忍保守，而魏晋士人重视内在，不为礼教束缚，追求恬淡寡欲、超然自适的生活。最能体现这一特点的，当推竹林七贤。
如阮籍丧母，他不顾世俗眼光仍吃肉喝酒，然后痛号一声，吐血数升，委顿良久说：“礼岂为我辈设也！”他还不拘俗礼为嫂子送别、醉卧当垆女旁。而刘伶把酒当命，行为放纵，面对他人的嘲笑，他反唇相讥：“我以天地为栋宇，屋室为衣，诸君何为入我中？”虽然放肆，但细想来颇为生动形象。同为竹林七贤的阮咸和同族人用大瓮盛酒，与群猪共饮酒，可以说是极其任诞了。古人一般在房屋前后种柳树、桃李等树木，而在墓地附近种植松柏。而张湛喜欢在房舍前种植松柏。袁山松外出游玩，经常喜好让身边的人唱挽歌。时人谓：“张屋下陈尸，袁道上行殡”。毫不在乎生死忌讳，可谓狂士了。
当时士人表达感情的方式也不同于中国传统的含蓄隐忍，非常直露。旷达之士张翰吊唁同乡顾荣，哀痛之余竟然径直上了灵床，抚琴几曲后连孝子的手都没有握就出来了。其不拘礼俗之狂放表露无遗。王戎痛惜爱子逝去时曾说：“圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。”郗超早亡，其父在葬礼上“一恸几绝”。这些伤逝哀情的表达都不拘礼俗，真率感人。当然，本书在思想境界上更是过人，作者不以成败论英雄，欣赏豪爽之人的英雄气概，读来惊心动魄。如桓温失败战役中的少年英雄桓石虔，在得知叔叔深陷敌阵后英勇无畏地去营救，“策马于数万众中，莫有抗者，径致冲还，三军叹服”。
《世说新语》全书记叙了不下五六百人，明代学者胡应麟赞赏其语言成就：“读其语言，晋人面目气韵，恍然生动，而简约玄澹，真致不穷，古今绝唱也。”读此书，我仿佛看到了汉末魏晋时期人们对精神生活的推崇，去生死，远功利，追求思想的解放、个性的率真。《世说新语》——一部名士的教科书。
世说新语读后感 2
中华文化上下五千年，历史悠久，底蕴深厚。在这浩瀚的历史长河中古典名著不计其数，但使我感触最深的是《世说新语》。
直到今年暑假我才把《世说新语》通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书吸引。《世说新语》是我国最早的一部文言志人小说集，由刘义庆（南朝宋文学家）主持编写的是一部纪录魏国风流的故事集，其内容主要涉及汉末至东晋时期士族阶级的逸闻趣事。《世说新语》所记载的虽是片言数语，但内容却异常丰富，对后世的笔记小说的发展有着深远影响，仿照此书体例而写成的作品更是不计其数。书中不少的故事，成为后世戏曲小说的素材，成为后世诗文所常用的典故，在中国文学具有重要的地位。
“庾公乘马有的卢，或语令卖去，庾云:"卖之必有买者，即当害其主，宁可不安己而移于他人哉？昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈。效之，不亦达乎？"意思是：庾亮有一匹的卢马，有人劝他卖掉。庾公说："卖它就必定有人买它，那样也会伤害这位庾公（庾亮）骑乘的买主，难道因为它对自己不安全，就可以嫁祸他人吗？从前孙叔敖为了后人而杀了两头蛇，被古人传为美谈，我效仿他的做法，不也算是通达事理吗？"这是选自《世说新语》德行中的：庚亮不卖的卢，这其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。当我们做一件事时，我们应当为他人考虑，不要只因为个人的一己私利，而祸害到了他人。这样即对自己不利，也对他人不利。所以我们在做一件事时，我们要顾及他人感受。
“王子敬自会稽经吴，闻顾辟疆有名园，先不识主人，径往其家。值顾方集宾友酣燕，而王游历既毕，指麾好恶，旁若无人。顾勃然不堪曰:“傲主人，非礼也；以贵骄人，非道也。失此二者，不足齿之伧耳！”便驱其左右出门。王独在舆上，回转顾望，左右移时不至。然后令送著门外，怡然不屑。”意思是：王子敬从会稽郡经过吴郡，听说顾辟疆有个名园，原先并不认识这个名园的主人，还是径直到人家府上去。碰上顾辟疆正和宾客朋友设宴畅饮，可是王子敬游遍了整个花园后，只在那里指点评论优劣，旁若无人。顾辟疆气得脸色都变了，忍受不住，说道:“对主人傲慢，这是失礼；靠地位高贵而对人骄横，这是无理。失去了这两方面，只是不值得一提的粗俗人罢了！”就把他的随从赶出门去。王子敬独自坐在轿子里，左顾右盼，随从的人很久也不来。然后顾辟疆叫人把他送到门外，对他但然自若，置之不理。从这则故事中使我明白了人际关系的好坏直接影响到我们人生的成败。所以，我们必须注重日常的礼仪文明，做到与别人交往有尺度，说话要有分寸，行为要有节制，既不狂妄自大也不阿谀奉承，给别人留下好的印象。
上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为泉水所润。
认真品读这本书，我受益匪浅。一桩桩小故事，一个个栩栩如生的人物，如行林荫道上姹紫嫣红令人目不暇接。那一句句发言遣词，无不毕肖声口，寥寥数语，却能述说出一个个发人深思的道理。
我们作为21世纪的青少年，我们身上背负的不仅仅是中国的未来，我们中国的传统文化也需要我们去传承；让我们行动起来，让这条历史长河源远流长。
《世说新语》读后感 3
“我与我周旋久，宁做我。”语出自《世说新语》，它就这样活脱脱的暴露在我的眼前，没有突兀和惊悚，没有纠结与无力，有着我对我自己一切的思考的完整答案。
不得不承认，我是一个经常和自己过不去的人，我把自己困在一个自以为符合一切道义规范，能满足我对事物明亮面需求的枷锁里，然后打磨菱角，学会方圆，让我能完全契合，让我在自己建筑的框架里对所创造出的一切感到心满意足，但精神力量的空乏又使这摇摇欲坠，我不断补充心灵鸡汤，用成功学的思想来欺骗自己。
仿佛这些病态的强迫，真的能使自己造就世俗的成功，但最后它们终成了偏激和阴暗，成了表面强大温暖，但实际千疮百孔的内心。我用变质的鸡汤喂养着荒芜，看着它们慢慢沦为灰烬。
不安，焦虑，烦躁，无厘头对事物的敬畏，在我的周围拉开了一道道屏障，我被束缚在里面周旋，一点一点没了往前的勇气，一点一点没了自己，这些使我溢着对做错事的恐惧，对周旋久的讨厌。
终于我翻开这本书，它引导着我，仿佛这本书里面有无尽的深渊，等着我一点一点去探寻。于是我开始思索追寻，渴望找到并拥有能通向远方的动力及希望。“我与我周旋久，宁做我。”
不再无病呻吟，丢掉尖酸刻薄，放弃对自己的束缚，更需要明白苦难与救赎，倒完自找的苦水，扛上该有的苦难，在一步一履的坚定中，保存善良、炙热。即使遥遥万里，即使布满荆棘，也要用我所有的磨砺换来的珍贵抵抗恶意。
它给我的力量也远远不止于此，终有一天，这本书能成为此生让我受益无穷的教义。
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读《世说新语》有感 4
古人最看重三件事，乃德行、言语、政事。其中，德行第一、言语第二、政事第三也。在《世说新语》中，故事之精巧，难用言语表达，鲜活人像，跃然纸上，智慧且精简。若想知其中缘由，且让我们细细品味之。
不同的历史时期，道德观念往往决定着人们的言行。它们非但能感动冥顽不灵者，还能惊天地而泣鬼神，于冥冥之中散播道德的种子。一眼望去，似乎古人各有不同，而那些以德为重的，却往往惊人的相似：谦虚谨慎者，喜怒不形于色。生活俭朴者，为官清廉，不汲汲于名利。人际关系上，提倡慎于待人接物，不轻易褒贬者。亦比比皆是。
周乗，字子居，汝南安城人。天资聪颖，高峙岳立，非陈仲举、黄叔度之俦，则不交也。而其智者，却曰：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣！”其人谦虚有礼，对贫寒且睿智之人敬仰且尊重，可见修养之高。
孝乃人之常情，却常难以做到，即便如今，做到之人亦是寥寥，反而古人之孝诸在心中。时时警醒自身。
孔仆射为孝武侍中，豫蒙眷接。烈宗山陵，孔时为太常，形素赢瘦，著重服，竟涕泗流连，见者以为真孝子。其人可谓心善之，孝到也，令人佩服。
魏晋时代，提倡清谈之风，不仅寓意深刻，还要言辞简洁，举止洒脱，令人佩服。
言语之高深，欲掌控之，非常人所及，它们非常简洁，论说双方都很巧妙。或哲理深思，或含而不露，或意境高远，或机警高锋，或气势磅礴，或抓住要害、一语中的。在交谈、辩论中，在侃侃而谈中，显示时人之聪慧。
嵇中散语赵景真：“卿瞳子黑白分明，有白起之风，恨量小狭。”赵云：“尺表能审玑衡之度，寸管能测往复之气。何必在大，但问识如何耳。”此话哲理深思，短短几字，便能引人深思，精炼的古文，让我们自愧不如。可见清谈之风下人们对精妙言辞的注重。
管理者首必重法度、维护法制，重视制度的建立。而封建社会的政治举措少能宽厚待民，即使给百姓以实惠，所谓德政，常常只是亦表面功夫。但总有些人，视金钱为粪土，把百姓利益放在第一位。
听事前陶公。作荆州时，令船官悉收集木屑，不限多少，人皆不解此意。后，值积雪始晴，听事前除雪后犹湿，于是悉用木屑覆之，都无所妨。官用竹，皆令录厚头，积之如山。后桓宣武伐蜀，装船，悉以作钉。又云：尝发所在竹篙，有一官长连根取之，仍当足，乃超两阶用之。为了百姓利益，他也是物尽其用了。
小小古文蕴藏大大智慧，本著作真乃奇书，让我们透过文字知古人会谈。笔触貌似清浅，却又入木三分。其中的道理，回味不止！
《世说新语》读后感 5
见微知著乎？以偏概全也！三国之管宁，避乱世于草莽，身布衣以终老；华歆，登高堂至宰辅，为高官传清誉。
“割席断交”这个故事，世人耳熟能详，讲得即为管宁与华歆的故事。现常被用来表示，不可以与志向不相同的人结交为朋友。
故事中，管宁见了金子“挥锄与瓦石不异”，世人褒赞有佳。而华歆拾起来，知道是一块金子后也随手抛弃，不也体现了他不在乎钱财吗？世人又何为贬损？何来“志不同道不合”之说？又两人同席温书，见有“乘轩冕过门者”，“宁读如故，歆废书出看”，华歆之所以出去看热闹，也只能说明他读书注意力不集中，大概也并不能够确切地评判他的人生志趣吧。
管宁、华歆、炳原皆为三国名士，有“一龙”之称。华歆是龙头，炳原是龙腹，管宁是龙尾。管宁与华歆又为同窗交好，既是朋友，管宁又怎会只因为好朋友出去看了一下热闹就闹绝交，这难免让人在看文章时引起怀疑。是管宁的“小题大作”？抑或是世人的“以偏概全”之说？
的确，文中金块象征着财富，轩冕象征权利尊贵。由于社会时代的因素，魏晋时期文人普遍崇尚清谈，一部分文人尤显得特立独行，守着“世人皆浊我独清”的傲世姿态，远离世俗，归隐山林。如此，管宁成就了超逸之名，华歆畅达仕途反而流俗。管宁成为了正面的道德品行典范，华歆注定要遭受士人的不屑。
然而，管宁饱读诗书后明白了世情，从而选择全身远祸，还乡做了隐士，与华歆的满腹经纶用于经天纬地，施民以惠政，究竟孰浊孰清？据记载，华歆不仅为官清廉，而且为政清明，颇有治国安邦的高策良谋。且功就之时，他不计前嫌，不萦私怀，屡荐昔日故友管宁出仕，大有让位以贤之高态，实在让人感佩。华歆如此德才兼备之人，后世的声誉却一直因“割席”而受累，着实令人扼腕！
两件很小的事情，足见士大夫品评他人与约束自己的尺度之严。见微知著，确有可取一面，但仅因小事就武断绝交，认定华歆对财富、官禄心向往之，未免以偏概全。管宁因朋友一二细节不符合自己做人标准，便断然与其绝交，未免苛求于人。须知：
守一身之清固然可嘉，然忍浊染身，辟世之清，更堪一表！
评：本文从故事细节中透析人性，从社会根源处寻找尺度，一连串的质疑，引人反思。“见微知著”还是“以偏概全”？作者观点鲜明，笔锋犀利，强调辩证全面的看待问题。在传统的文化中寻找“出世”与“入世”的最佳注解。语言精警，着文言华彩。
世说新语读后感 6
你看过《世说新语》吗？这本书不仅讲述了许多经典故事，还告诉我们许多做人的道理。我可喜欢啦！
《世说新语》是南朝刘庆义编撰的一部志人笔记小说集，主要记载东汉末、三国、两晋士族阶层的遗文轶事，所涉及的人物不下五百人，上至帝王将相，下至士庶僧徒，全都记载在列。正因如此，它成为了历代文人百读不厌的书。
这本书收录了很多脍炙人口的名人轶事，比如：三年级学过的《王戎不取道旁李》，这个故事对比鲜明，充分表现出王戎善于观察、独立思考的特点。升至初中，我们将会学到《咏雪》、《陈太丘与友期行》，将会认识拥有＂咏絮之才＂的谢道韫和维护父亲尊严、知书达理的陈元方。
这本书编得非常好，它把历史浓缩成一个个短小精悍的故事。读这本书，让人感觉就像在看故事书，而不是单调乏味的历史记载。里面的人物形象生动、栩栩如生，其中，有满分作文网很多值得我们学习的典范。书中，我最感兴趣的就是古时儿童，他们有的孝顺明理，有的聪明机警，还有的才华横溢。八岁的范宣误伤手指，放声大哭。旁人以为他是因疼痛而哭，他却说“非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳。”可见他是一个多么有孝心的人。说起王羲之，大家都知道他的书法笔法精妙，不过，小时候的他还有临危不乱、急中生智的一面呢！一天，小王羲之在帐中偷偷听到大将军与人密谋叛乱之事，担心被灭口，“乃阳吐污头面被褥，诈熟眠”，因此躲过了一劫。谢安的侄女谢道韫，小小年纪就才高八斗。当谢安问：“白雪纷纷何所似？”谢朗说：“撒盐空中差可拟。”谢道韫却形象地说：“未若柳絮因风起。”多有意思啊！
《世说新语》不仅让我了解了历史，拓宽了我的知识面，还提高了我的文言文水平。真没想到，历史遇见小古文，竟然碰撞出如此激昂隽永的知识火花。
世说新语读后感 7
《世说新语》是我非常喜欢的一本书，以至于它成了我的枕边书，临睡前翻一翻，看几则汉末魏晋名士的言行轶事，品一品魏晋风流，总能有所感悟。
魏晋名士善于用只言片语，传神描绘出眼前的自然景物，又在状物中加注个人情感，读来让人感觉意蕴悠长。如袁彦伯即将出任安南将军的司马，友人给他送行一直送到濑乡。分别时，一种悵然若失的情绪油然而生，袁彦伯不禁感叹道：“江山辽落，居然有万里之势。”读着文字，我的眼前仿佛浮现出一幅水墨画，辽阔浩荡的江岸边，一行人在目送一个人登舟离岸，一种“小舟从此逝，江海寄余生”的凄然别离之感涌上心头。又如大将军桓温北伐，途经金城（现在的兰州），看见自己做琅琊内史时所种的柳树，已经有十围那么粗了，不禁感叹：“木犹如此，人何以堪！”每读至此，总觉韶华易逝，“流光容易把人抛”。于是告诫自己，余生要认真过好每一天，岁月经不起蹉跎。
魏晋名士中，有的人以儒家所倡导的德行严格要求自己，成为世人修道立德的楷模。如东汉名臣陈藩，言为士则，行为世范，成为世人尊崇的对象。更有一些人，敢于冲破传统束缚，不囿于常规，勇于展示自己的才华、个性。于是，一大批富有智慧、“越名教而任自然”的魏晋名士涌现出来。他们当中以“竹林七贤”的代表人物嵇康最为突出。嵇康信奉老庄之学，讲求随性自然，不修边幅。他才华横溢，却蔑视权贵，隐居不仕，屡拒为官。因得罪司隶校尉钟会，遭其构陷，而被掌权的大将军司马昭处死。行刑前，他从容淡定，弹奏一曲《广陵散》，而后从容就义。时“夕阳在天，人影在地”，为后世留下一幅凄怆绝美的卓然画面。魏晋名士或许不完美，更有甚者，在今天看来太过任性放诞、狂傲不羁。但穿越一千多年历史的尘埃，透过文字展现在我们面前的，仍是一个个鲜活、不可复制的独立个体，让人渐渐爱上他们的不完美。
《世说新语》通过一个个小片段，传神描绘出人物各具特色的性格、品性，有些读来让人忍俊不禁。如书中记载的郑玄，是东汉末年的一代大儒，不仅自己学问高，就连他家的奴婢在他的熏陶下，也能出口成章，引经据典。有一次，郑玄因事使唤家里的一个婢女，婢女做得不好，还强词夺理，为自己分辩。郑玄一气之下，正好瞥见院子里有个水坑，便命人把那个婢女拽到泥中罚跪。不一会儿，另一个婢女经过，便问：“胡为乎泥中（你怎么跪在泥地里呢）？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒（唉，我运气不好，本来想向主人解释一下我的冤屈，却正好赶在他的气头上）。”大家可别小看了这两个婢女的一问一答，她们说的两句话都引用了《诗经》里的原句。跪在泥中受到惩罚，还满口“之乎者也”，这两个女婢也太可爱了！《排调》篇里，记载了晋元帝的一件事，晋元帝皇子出生，皇帝升级为人父，一高兴便遍赏群臣。一个叫殷洪乔的官员答谢道：“皇子诞育，普天同庆。臣无功受禄，觉得受之有愧呀。”元帝笑着说：“这事岂能让你有功劳！”贵为天子，有一言九鼎之威，却能和臣下开这样的玩笑，魏晋风流可见一斑。
《世说新语》是中华成语的巨大输出地，将中国历史上极具智慧、热情、个性，极富创造力和艺术精神的时代浓缩其中。它就像一块取之不尽的宝藏，给人常读常新的感觉。闲暇时，捧本《世说新语》来读吧！
世说新语读后感 8
《世说新语·文学篇》中所谓“文学”是指文章学术，辞学修养，也包括人生态、处事原则。这一时期文学雅士们以清谈为主要内容，以辩论为主要方式，对佛、道、玄学进行了融合理解。这当中所体现的包容和学术研究精神，值得我们用心研究，用心学习。
前几天，我读了《世说新语》中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。
这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不可以？”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。既然已经答应了他的请求，怎么可
这个故事中的华歆刚开始对于别人的请求犹豫不决，看上去似乎品德不好，但尽管王朗答应了那个人的请求，但当后来追兵到来情况紧急时，却想抛弃协助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。
我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢？以这个故事为例，在开始时如果华歆和王朗在开始时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的希望。可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的希望了。
生活中的事往往也是这样。如果我们答应了别人某件事情，就一定要做到底。如果你拒绝他，他可能会受到损失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的损失会更大。
当然，我们在生活中要尽量帮助别人。但如果的确无法帮忙，我们也要当即拒绝，荣国答应了，就不能半途而废。
世说新语读后感 9
阅读《世说新语·文学篇》，更多的感触是古人的那种良好的学习态度和浓厚的学习学习氛围。其中让我感触颇深的一段记载是说郑玄的故事。
“郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳箸泥中。须臾，复有一婢来，问曰：‘胡为乎泥中’？答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
这段话的意思是说：郑玄家的佣人都喜欢读书。有一次，郑玄觉得他的奴婢干事不称心，准备用“家法”惩罚。这位婢� 这时，恰好另外一位婢女走来，见此而问：你为什么站在泥地里？她问话时引用了《诗经·邶风·式微》中的“胡为乎泥中”一句。被斥责的这位回答时则引用了《诗经·邶风·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用来解释说：我本来是要向他（郑玄）说明清楚的，谁知正好赶在他生气的火头上。
这里且不论郑玄的不论是非的火爆脾气，郑玄家里的学习氛围更是让人叹服，虽是“婢女”，却能那么娴熟地引经据典，且诙谐隽永、恰如其分。说是“近朱者赤，近墨者黑”的缘故吧，但是想到更多文人的事迹时，又不尽然，这里让人更多的是感受到郑玄为学成就之高，连家里的佣人也极富文化修养，郑玄的学术修养更是让人钦佩。这又不禁让人想到现在学生的学习状态，中华文明源远流长，作为一名中国人，我们更应当继承和弘扬这笔宝贵的精神财富，将民族精神发扬光大，同时为实现中华民族的伟大复兴贡献自己的一份力量。
根据《世说新语·文学篇》的记载，古人自身所营造的浓厚的学习氛围却是真的让后人为之惭愧不已。文人为了探讨学术知识，竞相辩论，互相学习，取长补短，这种胸襟和气度也是后人鞭长莫及的，然而，这种涵养却是我们现在做研究和国家发展必不可少的一种精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，让各自的研究做到飞跃性提升，也为我国强国之路的发展，伏下强有力的一笔。
世说新语读后感 10
《世说新语》是东汉末年至东晋末年共约两百年间的名士言行录，它描写魏晋名士的才能秉赋，道德修养，情感个性，日常生活和人际关系，不但文字简约，典雅有味，而且活灵活现生动有趣，虽写古人古事，今天读来依然好像在看电影一般。
譬如：其中写一个人的急躁（只有一百字不到），王蓝田性情急躁，有一次吃鸡蛋，用筷子去捅，没有捅到，大发脾气，举起鸡蛋扔到地上。鸡蛋在地上转个不停，他就用木屐去踩，又没踩中，他更加光火，捡起蛋来放进嘴里，恨恨地咬破再恨恨地吐到地上。
我读了忍不住要笑。三言两语描写得多生动啊。此外，还有很多的成语都由此书中来，譬如：望梅止渴，咄咄逼人，东床快婿，卿卿我我……等等，不胜枚举。此书共分三十六门，由德行，言语，政事，文学，品藻，任诞……到仇隙。其中“贤媛”篇，记写几位女性，特有现代感，似乎女性主义思想在魏晋时代就已存在。
譬如：许允新媳妇长得很难看，行完交拜礼后，许允根本不想留在新房，可是新娘子拉住他袖子不放。许允就说：女人应有四德，你有几德？新娘子说：除了容貌我都有。然后反问他：读书人应有的品行，你有几样？许允说：我全有。新娘说：读书人以德为先，你好色不好德，怎能算都有？从此小两口遂相敬重。
还有一则：赵飞燕诬陷班婕妤，说她在神明前诅咒汉成帝，班婕妤答得好：死生有命，富贵在天，做好事尚且不一定蒙福，做坏事还希望得到什么呢？如果鬼神有知，不会接受奸人的诅咒，如果鬼神无知，诅咒又有何用？所以我不做这种事。
此外，相对于王戎的吝啬，在“汰侈”篇中记石崇的奢侈，令人发指之处亦叫人读之难忘。但是，我最感到惊讶的是：它对于魏晋名士的荒诞放达，着墨亦能跳出儒家教条，表现出的时代趣味竟然与二十世纪六十年代美国的嬉皮（西痞）一族颇为类似。西痞族标榜超脱，崇尚虚无，旷达任性，而魏晋名士派的个人主义作风，尤其竹林七贤那种“散发裸身饮酒纵欲”的。生活态度，真的跟西痞如出一辙。原来好的文学作品，非但可以超越古今，还能中外有共识，《世说新语》真是最好的证明。
世说新语读后感 11
古文，是中国传统文化中的一个宝库，而《世说新语》则是这个宝库中一颗灿烂美丽的明珠。
全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。
前几天，我读了《世说新语》中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。
这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不可以？”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。既然已经答应了他的请求，怎么可 ？
这个故事中的华歆刚开始对于别人的请求犹豫不决，看上去似乎品德不好，但尽管王朗答应了那个人的请求，但当后来追兵到来情况紧急时，却想抛弃协助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。
我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢？以这个故事为例，在开始时如果华歆和王朗在开始时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的希望。可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的希望了。
生活中的事往往也是这样。如果我们答应了别人某件事情，就一定要做到底。如果你拒绝他，他可能会受到损失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的损失会更大。
当然，我们在生活中要尽量帮助别人。但如果的确无法帮忙，我们也要当即拒绝，荣国答应了，就不能半途而废。
读《世说新语》有感 12
见微知著乎？以偏概全也！三国之管宁，避乱世于草莽，身平平易近以终老；华歆，登高堂至宰辅，为高官传清誉。
“割席决绝”这个故事，世人耳熟能详，讲得即为管宁与华歆的故事。现常被用来暗示，不成以与志向不不异的人结交为伴侣。
故事中，管宁见了金子“挥锄与瓦石不异”，世人褒赞有佳。而华歆拾起来，知道是一块金子
后也随手丢弃，不也浮现了他不在乎钱财吗？世人又何为贬损？何来“志分歧道不合”之说？又两人同席温书，见有“乘轩冕过门者”，“宁读如故，歆废书出看”，华歆之所以出去看热闹，也只能声名他念书注重力不集中，概略也并不能够切当地评判他的人生志趣吧。
管宁、华歆、炳原皆为三国名人，有“一龙”之称。华歆是龙头，炳原是龙腹，管宁是龙尾。管宁与华歆又为同窗交好，既是伴侣，管宁又怎会只因为好伴侣出去看了一下热闹就闹绝交，这难免让人在看文章时引起思疑。是管宁的“小题高文”？抑或是世人的“以偏概全”之说？
简直，文中金块象征着财富，轩冕象征权力尊贵。因为社会时代的身分，魏晋时代文人普遍崇尚清谈，一部门文人尤显得挺拔独行，守着“世人皆浊我独清”的傲世姿态，远离世俗，归隐山林。如斯，管宁成就了超逸之名，华歆畅达仕途反而流俗。管宁成为了正面的道德品行典型，华歆注定要蒙受士人的不屑。
然而，管宁饱读诗书后年夜白了世情，从而选择全身远祸，还乡做了蓬户士，与华歆的满腹经纶用于经天纬地，施平易近以惠政，事实孰浊孰清？据记实，华歆不仅为官清廉，而且为政清明，颇有治国安邦的高策良谋。且功就之时，他不计前嫌，不萦私怀，屡荐旧日故人管宁出仕，年夜有让位以贤之高态，其实让人感佩。华歆如斯德才兼备之人，后世的声誉却一向因“割席”而受累，实在令人扼腕！
两件很小的工作，足见士年夜夫品评他人与约束自己的尺度之严。见微知著，确有可取一面，但仅因小事就武隔离交，认定华歆对财富、官禄心神驰之，难免难免以偏概全。管宁因伴侣一二细节不合适自己做人尺度，便决然与其绝交，难免难免苛求于人。须知：
守一身之清当然可嘉，然忍浊染身，辟世之清，更堪一表！
评：本文从故事细节中透析人道，从社会根源处寻找尺度，陆续串的质疑，惹人反思。“见微知著”仍是“以偏概全”？作者不雅概念光鲜，笔锋犀利，强调辩证周全的看待问题。在传统的文化中寻找“出生避世”与“入世”的最佳注解。说话精警，着文言华彩。
世说新语读后感 13
教育不是万能的，但每个教师都希望通过自己的教育改变学生，让学生朝着更好的方向发展。作为一名教师和校长，我一直希望我能冷静地使用爱的教育方法，给学生方法指导和精神指导。但是在带班的过程中，我发现这样的愿望虽然很美好，却很难付诸实践。当一个学生一次又一次地重复同样的错误时，我会对他的无知和他的顽固感到愤怒，所以原来的耐心和宽容会演变成愤怒的指责，原来的气质和举止会消失，不仅他们会愤怒地伤害肝脏和肺，也会无意中伤害学生，不能发挥教育的效果。
读完《世说心语2》，尤其是《惩罚的艺术》，我感慨万千。刘勇先生说，当许多父母惩罚他们的孩子时，他们犯了两个最大的错误：第一，他们想惩罚他们，但他们不愿意放弃。第二，他们会受到惩罚，但没有一定的原则，好像他们的心情执法，让孩子感到困惑。事实上，学校教育和家庭教育有很多共同点。孩子们在成长过程中不可避免地会犯错误，但我们应该如何处理错误呢？
古人说刑毕教，即刑罚的目的帮助教育。作为一名教师，要懂得处罚的艺术，最重要的是要注意分寸，体现合理公正的原则。处罚应根据学生的错误性质、情节和对错误的理解态度来决定。不能简化，一刀切。由于对学生的偏爱或偏见，不能造成处罚不平衡、不当。其次，学生在处理事情时应该有一定的原则，让学生明白他们应该做什么，不能做什么。无论学生是有意还是无意中违反了既定的原则，他们都应该勇敢地承担责任。此外，每个学生都有自己的优势。作为一名教师，他应该善于捕捉每个学生的闪光点。前苏联著名教育家马卡连科曾经说过：用放大镜看学生的优点，用缩小镜看学生的缺点，所谓的明确的奖惩就是这个事实。最后，我们应该给学生犯错误的空间。作为一名教师，我们不应�
教育之路漫长曲折，教育方法丰富多样。然而，面对不同的个体，教师需要学习比父母有更多的策略和方法。《世界新语2》让我们对当前的学生有了更多的了解，了解如何将家庭教育与学校教育相结合，从而达到最佳的教育效果。让我们反思和学习，在教育的道路上前进，让我们艺术！
新语言中的故事是通过一件小事来反映一个人的道德品质，比如他不知疲倦、礼貌的下士、努力学习等等，我不记得那么多了。新语言李的文章是文言文，文言文是古代文章，我们的学生很烦人。
要学会他们的良好品德，成为一个品德高尚的人。
世说新语读后感 14
学习了《世说新语自新第十五》的篇章，我心起伏。先看原文：
戴渊少时，游侠不治行检，尝在江淮间攻掠商旅。陆机赴假还洛，辎重甚盛。渊使少年掠劫。渊在岸上，据胡床，指麾左右，皆得其宜。渊既神姿锋颖，虽处鄙事，神气犹异。机于船屋上遥谓之曰：“卿才如此，亦复作劫邪？”渊便泣涕，投剑归机。辞厉非常，机弥重之，定交，作笔荐焉。过江，仕至征西将军。
如《世说新语》的文章分类，今天讲的是一个有关改正错误、重新做人的故事。
戴渊年少投靠陆机之前乃一游侠，善攻掠商旅，然而“虽处鄙事”，却“神气犹异”。看到“神气犹异”我首先想到了诗仙李白，那是一个自信心爆表的人。不是有那样一句话吗，臭美之人，因为他有“美”可臭！而眼前的这位，是怎样一个少年？攻掠商旅，说破大天也拿不上台面。尽管如此，他指挥掠劫却如大将军般“运筹帷幄”，自是“皆得其宜”。本是将才，又如此年少，无奈自毁前程，令人唏嘘。呵呵，但那只是普通人的“唏嘘”和“短见”。少年戴渊有幸，幸在他遇到了陆机。陆机不仅看重戴渊才华，还能出言规劝，比普通人有慧眼，比老百姓有远见。特别是在戴渊泣涕投剑、陆机规劝成功之后，陆机不计前嫌还写信推荐这样的“人才”，容人之心，容人之过，令人动容。我又想到了“缇萦救父”，想到了先秦以来折磨人身心的酷刑。戴渊确实比缇萦幸运，因为汉文帝以来已废除肉刑。然而比刑法更加宽容的永远是人心，能唤醒他人、多看人之所长、笃信人之本性，比起最严厉的刑法更能救人。
一个曾放弃自己、甘做强盗的少年尚且能悔过自新，我们的孩子还远远没有这样或那样的“违逆”啊！做父母的为什么那么容易灰心，那么容易给孩子定下一个“不是那块料”的标签呢？是家长的修行不够。人的一生，就是来修行的。孩子，就是来修行我们自己的。然后，人生圆满。
《世说新语》读后感 15
见微知著乎？以偏概全也！三国之管宁，避乱世于草莽，身布衣以终老；华歆，登高堂至宰辅，为高官传清誉。
“割席断交”这个故事，世人耳熟能详，讲得即为管宁与华歆的故事。现常被用来表示，不能够与志向不相同的人结交为朋友。
故事中，管宁见了金子“挥锄与瓦石不异”，世人褒赞有佳。而华歆拾起来，明白是一块金子
后也随手抛弃，不也体现了他不在乎钱财吗？世人又何为贬损？何来“志不一样道不合”之说？又两人同席温书，见有“乘轩冕过门者”，“宁读如故，歆废书出看”，华歆之所以出去看热闹，也只能说明他读书注意力不集中，大概也并不能够确切地评判他的人生志趣吧。
管宁、华歆、炳原皆为三国名士，有“一龙”之称。华歆是龙头，炳原是龙腹，管宁是龙尾。管宁与华歆又为同窗交好，既是朋友，管宁又怎会只因为好朋友出去看了一下热闹就闹绝交，这难免让人在看文章时引起怀疑。是管宁的“小题大作”？抑或是世人的`“以偏概全”之说？
的确，轩冕象征权利尊贵。由于社会时代的因素，魏晋时期文人普遍崇尚清谈，一部分文人尤显得特立独行，守着“世人皆浊我独清”的傲世姿态，远离世俗，归隐山林。如此，管宁成就了超逸之名，华歆畅达仕途反而流俗。管宁成为了正面的道德品行典范，华歆注定要遭受士人的不屑。
然而，管宁饱读诗书后明白了世情，从而选取全身远祸，还乡做了隐士，与华歆的满腹经纶用于经天纬地，施民以惠政，究竟孰浊孰清？据记载，华歆不仅仅为官清廉，而且为政清明，颇有治国安邦的高策良谋。且功就之时，他不计前嫌，不萦私怀，屡荐昔日故友管宁出仕，大有让位以贤之高态，实在让人感佩。华歆如此德才兼备之人，后世的声誉却一向因“割席”而受累，着实令人扼腕！
两件很小的事情，足见士大夫品评他人与约束自我的尺度之严。见微知著，确有可取一面，但仅因小事就武断绝交，认定华歆对财富、官禄心向往之，未免以偏概全。管宁因朋友一二细节不贴合自我做人标准，便断然与其绝交，未免苛求于人。须知：
守一身之清固然可嘉，然忍浊染身，辟世之清，更堪一表！
世说新语读后感 16
刘墉的《世说新语》之教育秘笈，在我的闲暇空余终于读完了，但久久地让我回味其间。娓娓道来的教育秘笈就像与读者对话，许多的困惑也随之渐渐明朗。书中对“新新人类”的理解，我亦颇有感慨。“他们可能动作不快，起床也不快，但他们的观念灵活、转变得快、适应得快。”一点没错，就拿我女儿来说，看似动作很慢，起床时叫来喊去的，但是对社会的进步事物说起来让人又另一种看她的眼光。她学了法语后，了解了一些法国风情，就餐时，便侃侃道来；去了趟日本，就会告诉你日本人的生活方式，没有一点点的不适应；有时还时不时地评论一下某些社会现象。这就是“新新人类”。当然，书中谈到的很多的观点，我都很赞同。我自己也是教师，但随着孩子的成长，社会的进步，好像自己的教育方法越来越局限了，方式越来越单一了，因此，和孩子的距离越来越远了。我常常思考自己的教育成败，于是，通过各种途径和方式来寻求适合我孩子的教育方式。读了这本书，对我颇有启发，中国的家长对孩子太多的设想和规矩，于是束缚了孩子想象的空间和发展的平台，当然或许是某个衡量的标准，使家长没有办法选择，只有听之任之。想想现在的青少年犯罪，青春期孩子的叛逆，网络问题少年，我们做家长的真应该重新审视自己的教育思想和方法，在孩子成长过程中，是非常需要我们家庭的帮助和协调，是非常需要与学校老师经常的沟通。有的家长常常认为学校老师如何如何，却没有问问自己的责任尽到了没有，总是以为，孩子到学校就应该受到良好的教育，却忽略了家庭教育的重要性，孩子个体成长的空间是极其重要的，能够暴漏出他内心深处最底层的东西。
现在我教育的观点在逐渐改变，教育的方式在逐渐改变，我发现孩子又愿意与我走近了，常常把她的喜怒哀乐告诉我，我欣喜万分，这是对家长的信任。——书中谈到的“年轻人要有探索的权利”“子弹准备好”，我极其赞赏。孩子在成长过程中，实际上就是累积的过程，为自己储存一种能量，为自己积淀一些知识，为自己储备一定的能力，到机遇降临时，你便会选择适合自己的平台大显身手，而非有了合适的机会，只能望此兴叹。文中又谈到来太原发生的事，让我这个太原人引以自豪，尽自己的能力为别人做一点点事，就是储备生命的价值，也是造福子孙后代。我想到了原来的一位年轻的同事，曾帮助那些特困家庭的孩子读书，几次辗转去山区看望那些孩子，那么，她的这份爱心，必然会影响到她的孩子，也 教育真是一个永恒的话题，同时也充满了魅力。
掩书沉思，我们的家庭要太多地关注孩子的健康成长（生理和心理），要为他们创造一种宽松，一种和谐，要启发他们把知识变成技能，把思想变成视野，体味与珍惜成长中的困难，明确自己的前行目标，无论如何，只要不断坚持，总有实现自我的一天！
《世说新语》读书心得 17
朝宋临川王刘义庆不是诗人，他及其门下文人编纂的笔记体小说《世说新语》也不是一部诗歌作品，然而如果我们从诗的角度对这部中国最早的志人小说重新进行解读，则不难发现，这部以记写帝王将相、名士风流遗闻轶事为主要内容的的古典作品呈现着鲜明的诗性品质，放射着夺目的诗性光辉。主要在反映门阀世族的思想风貌，保存社会、 政治 、思想、文学、语言等方面史料，价值很高。
《世说新语》主要记述士人的生活和思想，及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，和上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓“魏晋清谈”的风貌。
谢安以其脱俗的言行、超逸的气质而为士人所仰慕，是魏晋风度的代表人物
总体说来，《世说新语》受到魏晋流行的老庄哲学的影响，因此在用语上，语言虽然短小，可是仍善于借对比的手法，来突出人物的性格。而且情节具有戏剧性，曲折风趣。善于把记言与记事结合起来写。
《世说新语》中每则故事的篇幅都很短，但读起来有如今日读的极短篇小说，故事有首尾及高潮迭起的情节。其中所记载的人物言行，往往是一些零星的片断，但言记言方面有一个特点，就是往往如实地记载当时口语，不加雕饰，因此有些话不很好懂但是言简意赅，很能传达人人物特征。一般都是很质朴的散文，反映出有时如同口语，但是意味隽永物的个性特点。
善于抓住人物特征。作者常用简单几个字，精确地描绘出主角的语言、动作，主角的性格便清楚的呈现在读者的面前。如“曹操捉刀”时的描写。
善用对比突出人物性格。比如淝水之战时谢安的沉着和朝中大臣们的惊慌。还有，桓温伏甲设宴，广请朝士，想借机除去谢安、王坦之。王坦之惊恐万分，谢安却“谢之宽容，愈表于貌，望阶趋席，方作洛生咏，讽浩浩洪流。”
世说新语读后感 18
刘墉，一个很认真生活，总希望超越自己的人。他为自己说话，也为时代说话。他的每一个作品都是积极向上的。这个寒假，我读了他的作品：《世说新语》。
这是一本青春励志类的书籍，讲述的都是关于生活、学习、人生方面的随想文章。尽管这样的文章也好，书籍也好，书店里肯定是琳琅满目，但是《世说心语》并不像其他的书：枯燥、千篇一律。如果让我来形容它，我认为它就像一条蜿蜒曲折，遍布各地的河流。文章遍及了各个方面，语言时而幽默诙谐，时而认真严谨，应用笑话、典籍、还有身边一个又一个真实而深入人心的故事。
书本一共有三十五章，然而讲说话技巧的更为多一些，也许这就是语言在生活中的重要性吧。
第四章：识破障眼法是十分贴近生活的。举了个刘墉买房时发生的故事。现在买房的人常犯的错就体现出来了：买房前一定要看房吧？看房时总会有人为你讲解吧？问题就这么来了！讲解的人往往会略过房子的缺点，只字不提，而把它的其它“优点”夸大化，说得天花乱坠，将人们的注意力带开。不过刘墉却很仔细地观察着：门外松动的石头、移动过地基、被白蚁蛀空的门框等。所以说，不管是买什么东西，特别是自己不熟悉的除了少说、多听、多比以外，一定要小心掉入“陷阱”！让我来说，就举个最常见的例子吧！每到过年都有一群亲戚来问：“考试成绩多少啊？”“年级第几啊？”“隔壁谁谁谁怎么样啊？”之类的时候，没考好的同学总会带开话题说句：“阿姨吃菜”是一个意思啊。
十七章的标题是：关车门与优雅。举的三个例子都是他在国外生活时发生的事。例如：有一次坐完同事的车后，一下车别人就会有很异样的眼神看他。你们猜这是为什么？在中国，家长总会提醒孩子关车门要用力，确定门关紧了，免得摔出去受伤。然而国外的车质量无疑比中国的好，因此他 另外两个也是类似关于中外习惯差异的故事。然而，像大力关车门、用力拧紧水龙头、大声说话这样普遍的习惯也是从过去开始养成的，尽管中国发展起来了，但这样的习惯，一时间还是很难改掉的。所以一些外国游客来中国，会很不习惯餐厅里的吵闹声，也该设身处地的想一下。但是，我们也应该告诉自己，注意一下自己的言行。
像这样具有教育意义的故事还有很多，仅管我不能一下子都理解，但是这些生活中的理论，一天又一天地在身边上演，也许我会在不知不觉领悟。因为生活是人最好的老师。
《世说新语》读后感 19
不管怎样，都要如一朵小花，让灵魂绽放。
读《世说新语》快5个月了，目测还有小三分之一没读。从以前的好奇，到初下决心，到日日坚持，到每日收获，我越发喜欢古文字的简洁。当然我还要感谢最初的高人指点，之间还和一位教孩子学习《世说新语》的老师请教数次，这一切都坚定了我的。信心。特别地，我庆幸能阴差阳错买到一本适合我自己的书。这是吉林大学出版社出版的《世说新语国学课堂解读版》。根据《世说新语》内容分类，此书按照“德行第一”、“言语第二”等的体例，从中摘选了数篇，且每一话题都有题解，每一则原文都有注释、译文、解析和写作点拨。我最喜欢里面的题解和解析。其实，解析应当在学习原文之后自己得出各种结论。但初学者先学习下他人的解析示范，也不失为一种途径。如果能合书而把他人解析和盘托出，我觉得这也是进步。在此基础上再触类旁通地把自己感触最深的捧出来，便是成功。
有人觉得我喜欢写写文字，就问我是不是学文的。此言差矣。在文字中，我对于“说理”似更易产生共鸣，自度便是由于学理的缘故。所以我自视：文学底蕴浅薄、说理浅尝辄止，实乃文科里较理性之人，理科里较“文艺”之辈，唉，有点不伦不类。好在，我心大，不上火，且自娱自乐。
今天休息，又读《世说新语》，感觉最大的收获是，一来较五个月前，更加熟悉古文的行文特点，如人物名字的简称，如省略句、倒装句式，如经常使用的通假字等等，二来明显感觉比刚开始读书时速度加快，看释义时减少，对文字的简洁和文章立意更加有感触，常常读后欣喜半天。在众多小故事里，有很多让我印象深刻并曾留下一行行批注，但因当时没有学习写札记，故未留下太多痕迹。今偶尔捡而“拾”之，既可 当下的目标是继续坚持把这本书读完，同时更期待2个月后《幽梦影》的深度品读。
如老师所言，学习古文字没有捷径。一篇接一篇序时读下去，就是最好的方法，还要“不徐不疾，心思要静，方法要笨，偶有会意，信笔成文，写点札记”。须知，我们的灵魂总要跟得上我们的脚步，无论行至哪里，都不能把“灵魂”落下。
世说新语读后感 20
《世说新语》是南北朝刘义庆主编的志人小说，分为36门，如《德行》、《言语》、《政事》等。此中，我感觉最富有哲理性的是记录晋人谈话的《言语》。那一句句发言遣词，无不毕肖声口，寥寥数语，却能陈说出一个个发人寻思的道理。
书中讲述了这样一个故事。口吃的邓艾，自称时便经常重复说"艾，艾…"这样难免被人拿来取笑。有一次晋文帝也以及他开打趣说："你总是说…艾，…艾，究竟是几个艾啊？"邓艾没生气，也没尴尬，回答说："凤兮凤兮，本来只是一只凤。"他用楚国陆通比喻孔子的名言，来说明自己虽然常常连连说"艾，艾"，但以及孔子那样只有一个"艾"而已。
还有一个小故事讲述的是顾悦以及简文帝。顾悦以及简文帝同岁，但顾悦头发早已白了，简文帝问他："为什么你的头发比我先白了呢？"顾悦回答说："水杨的资质，临近秋天就残落了，松柏的资质经过秋霜反而更加茂盛。"用了一个形象生动的比喻，说明了人的资质是有差异的，由此也导致了人生的许多不同。
另外一个故事讲述的是身在庐山的远公，虽然年老，但仍然不停地给弟子们讲论佛经，他时常告诫弟子，说："我如黄昏时的落日余辉，天然不会照得久远了，只愿你们像早晨的太阳光，愈来愈明亮！"用自己热切的言辞以及神志，将"一寸光阴一寸金"的道理以及"活偕老学偕老"的精神印刻在弟子们的心中。…
邓艾虽口吃，但却没关系碍他富有智慧以及哲理的表达：每一个人都只有一个，应该好好的发挥属于自己的那一份才能，做一只凤，做一条龙。晋文帝的一个打趣，一个调侃，却引出了顾悦如此富有哲理的回答：资质禀赋的不同应活出不一样的精彩人生。远公用桑榆之光来比喻自己，用朝阳之辉来比喻年轻的弟子，告诫我们学习是一刻也不该放松的…
古人善用比喻，能运用风趣幽默的语言把一个个高深的道理说到透彻，又恰如其分；能把人们熟知的平凡事说得不平凡，说得有趣。这种语言技巧很值得我们去学习借鉴。
明代的学者胡应麟评介《世说新语》："读其语言，晋人脸孔气韵，恍惚生动，而简约玄淡，真致不穷，古今之绝唱也。"既是绝唱，定有属于他绝唱的魅力，反复认真诵读这36门学说，定能让我们受益匪浅
世说新语读后感 21
刘墉的《世说新语2》之教育秘笈，在我的空闲空余总算读完了，但久久地让我回味其间。书中对“新新人类”的了解，我亦颇有慨叹。“他们或许动作不快，起床也不快，但他们的观念灵敏、转变得快、适应得快。”一点没错，就拿我女儿来说，看似动作很慢，起床时叫来喊去的，但是对社会的前进事物说起来让人又另一种看她的眼光。她学了法语后，了解了一些法国风情，就餐时，便侃侃道来；去了趟日本，就会告知你日本人的日子办法，没有一点点的不适应；有时还时不时地议论一下某些社会现象。这便是“新新人类”。当然，书中谈到的许多的观念，我都很附和。我自己也是教师，但随着孩子的生长，社会的前进，如同自己的教育办法越来越限制了，办法越来越单一了，因而，和孩子的间隔越来越远了。我常常考虑自己的教育胜败，所以，通过各种途径和办法来寻求适宜我孩子的教育办法。读了这本书，对我颇有启示，我国的家长对孩子太多的幻想和规则，所以捆绑了孩子幻想的空间和开展的渠道，当然或许是某个衡量的标准，使家长没有办法挑选，只需听之任之。想想现在的青少年违法，青春期孩子的背叛，网络问题少年，咱们做家长的真应该从头审视自己的教育思维和办法，在孩子生长进程中，是十分需求咱们家庭的协助和协调，是十分需求与校园教师常常的交流。有的家长常常认为校园教师怎么怎么，却没有问问自己的责任尽到了没有，总是认为，孩子到校园就应该遭到出色的教育，却疏忽了家长教育的重要性，孩子个别生长的空间是极端重要的，能够暴漏出他内心深处最底层的东西。
现在我教育的观念在逐步改动，教育的办法在逐步改动，我发现孩子又乐意与我走近了，常常把她的喜怒哀乐告知我，我欣喜万分，这是对家长的信赖。
书中谈到的“年青人要有探究的权力”“子弹准备好”，我极端欣赏。孩子在生长进程中，实践上便是累积的进程，为自己贮存一种能量，为自己沉淀一些常识，为自己储藏必定的才能，到时机降暂时，你便会挑选适宜自己的渠道大显神通，而非有了适宜的时机，只能望此兴叹。文中又谈到来太原产生的事，让我这个太原人引以自豪，尽自己的才能为他人做一点点事，便是储藏生命的价值，也是谋福子孙后代。我想到了本来的一位年青的搭档，曾协助那些特困家庭的孩子读书，几回辗转去山区看望那些孩子，那么，她的这份爱心，必然会影响到她的孩子，也 教育真是一个永久的论题，一起也充满了魅力。
掩书深思，咱们的家庭要太多地重视孩子的健康生长（生理和心思），要为他们发明一种宽松，一种调和，要启示他们把常识变成技术，把思维变成视界，体会与爱惜生长中的困难，清晰自己的前行方针，无论怎么，只需不断坚持，总有完成自我的一天！
《世说新语》读后感 22
之书，玄旨高简，机锋俊拔，寄无穷之意于片语，包不尽之味于数句。
烛影摇红，千年的沧桑于名士的弦上指间若梦呓般悄然逝去。魏晋风度，名士风流，皆似行云流水飘逸于临川王的笔下。在这幅长卷中，不仅有清谈之士的“竹下之风”，也不乏女子的冰清玉洁——或哀婉，或皆备德才，或孤独而寂寞的行走在苦雨凄风。
死生有命
她本为汉元帝宠姬，本应“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”
但这一切全因赵氏姐妹的出现而从此幻灭。
飞燕进谗言诬婕妤咒诅，并令成帝亲自招其拷问。早已明知这一天的到来，她从容答辩，波澜不惊。“妾闻死生有命，富贵在天，修善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神有知，不受奸邪之诉，若其无知，诉之何益，故不为也。”
修善尚不蒙福，为邪欲以何望？可悲，可叹哉？这样一位冰雪聪明的女子，即便年纪轻浅，自经历这一番世故后，却恍然悟出这金碧辉煌的殿上，这衣冠楚楚的君王，其下却暗藏着禽兽之心。
史传，班婕妤曾多次上谏君王以黎明苍生为重，杜奢行俭，勤于政事。固然，她风华绝代，她是脂粉英雄，是治国裙钗，但于将女子视为玩物的古代君王看来，前者方是重新的唯一尺度，何况成帝竟是这样一位耽于酒色，疏于国政的昏庸之徒
她的入宫，她的`委身，从一开始便注定了是悲剧的宿命；她的甘于引退，她的明哲保身，却依旧无法力挽狂澜。宫女如花满春殿，只今唯有鹧鸪飞。她不得不入了冷宫，独对秋窗风雨夕。红了樱桃，绿了芭蕉，经年已逝，皓首微白，君已陌路。
她浅笑依然，静对着汉宫森严的铁壁，芳华流转。
青冢，秋雁南飞
王明君的故事，携着大漠的风尘，不知被吟咏了多少年。
深锁宫花，绣生鱼钥重门闭。亭台轩榭，帘幕低垂，平凡的景象背后，却遮掩着太多心机与尔虞我诈。稍有野心的，运筹帷幄，一步步攀上权利的顶峰；恭顺善良的，暗守闺室，直至青娥老，却还无法等至隆君的一瞥。
未上征途前，明君也无非是这样一位平平宫人，自恃天生丽质，自出高格的她婉拒了画师的无理之求。若为男子，她必然是位高洁隐者，烹琴煮鹤，而不喜为世俗所控。但这宫宇间，怎容得一女子的自尊有尚存之地？
男子无能，总以女子为辱，这种荒诞之事，却总是往往复复地在历史舞台上重演，经久不衰。汉朝后期，国力衰敝，不为君王所欣赏的女子，被不幸地作为贡品，满足北岸匈奴贪婪之欲。更具讽刺意味的是，元帝“既召，见而惜之，但名字已去，不欲中改，于是遂行。”汉皇重色思倾国，却未想到绝色女子竟深藏于后宫的烟锁重楼之间，更未料到“欲有呼者，辄披图召之”的选妃之策竟会招致永久的遗憾。
昭君出塞，受胡恩中蒙汉泽轻，纵使“玉颜憔悴，似花落，悔随流水”，但却毅然决然地踏上旅途，未尝不是凭一己之力而对黑暗而扑朔的现实的一种无言的抗诉。古之女子，命似草芥，薄如风中之烛，却依旧未曾泯灭心中对光明与自由本能的向往。咽上紧扣着男性极权的枷锁，足踝上系着纲伦的重锤，点点血花，化为夕照时天边最后一抹残霞。
时光如白驹过隙，忽然而已，再为沉重的历史，随着忘川水的冲刷，便也渐渐消散模糊。三国两晋那段清风吟啸的岁月，仅存于古籍中的只言片语，令人不禁扼腕抑或叹息。
繁华靡丽，过眼皆空。